L’expérience corporelle du Yi Jing

par

L’expérience corporelle du Yi Jing

par Alain Leroy

Vers une inter­pré­ta­tion inté­grée des trans­for­ma­tions

demarche tri dimensionnelle L'expérience corporelle du Yi Jing

Pour un Yi Jing tri-dimensionnel

La publi­ca­tion aujourd’hui des tra­duc­tions entiè­re­ment révi­sées pour les huit hexa­grammes sui­vants de l’En­cy­clo­pé­die du Yi Jing (H9 à H16) marque une nou­velle étape dans notre explo­ra­tion du Livre des Trans­for­ma­tions. Ces nou­velles tra­duc­tions sont désor­mais enri­chies de Notes de tra­duc­tion détaillées, d’une sec­tion dédiée à l’Expé­rience cor­po­relle. S’y ajou­te­ront pro­gres­si­ve­ment les apports des Dix Ailes, l’a­na­lyse com­pa­ra­tive avec la ver­sion de Mawang­dui et la tra­duc­tion des prin­ci­paux com­men­taires tra­di­tion­nels. Nous pour­sui­vrons en paral­lèle l’étude appro­fon­die du rituel de l’achillée.

Cette approche tri-dimen­sion­nelle vise à dépas­ser l’op­po­si­tion tra­di­tion­nelle entre inter­pré­ta­tion tex­tuelle et pra­tique expé­rien­tielle, en déve­lop­pant un prin­cipe d’in­ter­pré­ta­tion qui com­bine avec méthode :

 

1. Sources tex­tuelles

2. Tra­di­tions inter­pré­ta­tives

3. Incar­na­tion cor­po­relle

Fondements méthodologiques : de la philologie à l’expérience incarnée

Pour com­prendre cette approche, exa­mi­nons d’a­bord ses trois piliers fon­da­men­taux.

L’ancrage dans les sources primaires

Notre approche s’ap­puie d’a­bord sur une étude rigou­reuse des textes ori­gi­naux du Yi Jing – un tra­vail indis­pen­sable avant toute inter­pré­ta­tion.

Cet ensemble de textes consti­tue le socle indis­pen­sable sur lequel s’é­di­fie l’in­ter­pré­ta­tion. Contrai­re­ment aux approches qui pro­jettent des caté­go­ries phi­lo­so­phiques modernes sur les textes anciens, notre méthode pri­vi­lé­gie l’exa­men minu­tieux des couches tex­tuelles super­po­sées, depuis les for­mules divi­na­toires ori­gi­nelles jus­qu’aux inter­pré­ta­tions des let­trés Song, en pas­sant par les com­men­taires des Dix Ailes et les gloses de Wang Bi.

La dimension divinatoire

Inté­grer la fonc­tion divi­na­toire du Yi Jing n’est pas un retour vers le pas­sé, mais une néces­si­té pour com­prendre le texte dans sa glo­ba­li­té. Le rituel de l’a­chil­lée, tel qu’il est décrit dans les Dix Ailes et par les com­men­ta­teurs ulté­rieurs, éta­blit un pont métho­do­lo­gique entre les dimen­sions cos­mo­lo­giques du texte et l’ex­pé­rience cor­po­relle de la mani­pu­la­tion des nombres. La ges­tuelle ritua­li­sée de la divi­na­tion – comp­ter, divi­ser, écar­ter les baguettes – consti­tue une forme d’in­té­gra­tion pra­tique des prin­cipes cos­mo­lo­giques qui trouve sa réso­nance dans notre approche de l’ex­pé­rience cor­po­relle.

Connaître pour comprendre

La pra­tique divi­na­toire révèle une dimen­sion essen­tielle : les hexa­grammes ne décrivent pas seule­ment des situa­tions abs­traites. Ils donnent accès à des qua­li­tés d’être que l’on peut expé­ri­men­ter par le rituel. Le pro­ces­sus divi­na­toire tra­di­tion­nel implique une forme de connais­sance incar­née où la mani­pu­la­tion des sym­boles engage la tota­li­té de l’être du consul­tant, corps et conscience unis dans un même acte inter­pré­ta­tif.

trois piliers L'expérience corporelle du Yi Jing
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L’apport de Jean-François Billeter

Cette démarche trouve un écho inat­ten­du dans les tra­vaux d’un sino­logue contem­po­rain. Jean-Fran­çois Bille­ter, cher­cheur suisse spé­cia­li­sé dans la pen­sée chi­noise, a déve­lop­pé une approche cor­po­relle des textes chi­nois clas­siques. Son tra­vail nous ins­pire, mais nous devons l’a­dap­ter spé­ci­fi­que­ment au Yi Jing.

Son concept de sens du corps et sa théo­rie de l’inté­gra­tion offrent des outils concep­tuels pré­cieux pour décrire la dimen­sion expé­rien­tielle des trans­for­ma­tions. Cepen­dant, cette appro­pria­tion doit évi­ter deux écueils symé­triques :

  • la trans­po­si­tion méca­nique d’un para­digme ini­tia­le­ment déve­lop­pé depuis son ana­lyse du Zhuang­zi
  • le rejet à prio­ri d’une approche qui pré­tend renou­ve­ler l’ap­proche inter­pré­ta­tive du Yi Jing

Bille­ter pro­pose une approche ori­gi­nale : il conci­lie l’u­ni­ver­sa­li­té de l’ex­pé­rience cor­po­relle avec les par­ti­cu­la­ri­tés de la pen­sée chi­noise. Lors­qu’il évoque les gestes inté­rieurs qui relient les mots et les idées dans la langue chi­noise, il ouvre la voie à une com­pré­hen­sion incar­née des concepts qui trouve peut-être sa per­ti­nence dans notre pro­jet d’in­ter­pré­ta­tion du Yi Jing.

Cette influence doit être tem­pé­rée par une confron­ta­tion rigou­reuse avec les tra­di­tions inter­pré­ta­tives chi­noises, en par­ti­cu­lier la dimen­sion cos­mo­lo­gique ori­gi­nelle. Jetons un pre­mier coup d’œil sur deux d’entre elles :

 

Articulation avec les commentaires traditionnels

Les Dix Ailes

L’a­na­lyse rapide des Dix Ailes révèle que la dimen­sion expé­rien­tielle des hexa­grammes ne consti­tue pas une inno­va­tion contem­po­raine, mais s’en­ra­cine dans les couches inter­pré­ta­tives les plus anciennes. Le com­men­taire Xiang (Images) déve­loppe sys­té­ma­ti­que­ment des cor­ré­la­tions entre confi­gu­ra­tions sym­bo­liques et atti­tudes cor­po­relles, tan­dis que le Wenyan (Com­men­taire sur les carac­tères) dévoile les dimen­sions éner­gé­tiques des trans­for­ma­tions.

Ces com­men­taires tra­di­tion­nels offrent un cadre inter­pré­ta­tif qui légi­time l’ap­proche cor­po­relle tout en la contrai­gnant à res­pec­ter les prin­cipes cos­mo­lo­giques ori­gi­nels.

 

Wang Bi ou l’art d’interpréter l’implicite

L’ap­proche de Wang Bi (226–249), grand com­men­ta­teur du Yi Jing, pri­vi­lé­gie l’a­na­lyse des ten­dances plu­tôt que des cor­res­pon­dances sym­bo­liques et offre un modèle métho­do­lo­gique pour l’in­ter­pré­ta­tion cor­po­relle. Sa concep­tion de l’impli­cite comme dimen­sion fon­da­men­tale du sens résonne avec l’i­dée bille­te­rienne d’une acti­vi­té cor­po­relle non consciente qui porte l’ac­ti­vi­té consciente.

Cette conver­gence montre que l’ap­proche cor­po­relle n’est pas pla­quée arti­fi­ciel­le­ment sur les textes : elle révèle des dimen­sions que les com­men­ta­teurs anciens avaient déjà per­çues. L’in­no­va­tion réside moins dans l’in­tro­duc­tion de la dimen­sion cor­po­relle que dans son expli­ci­ta­tion métho­dique et sa mise en rela­tion avec les recherches contem­po­raines fon­dées sur l’ex­pé­rience vécue.

    Développements

    Exploration des correspondances cosmologiques

    Le déve­lop­pe­ment d’une étude expé­rien­tielle des tri­grammes s’ap­puie­ra sur les cor­ré­la­tions tra­di­tion­nelles entre les huit tri­grammes fon­da­men­taux (bagua 八卦) et les qua­li­tés d’ac­ti­vi­té spé­ci­fiques : Qian ☰ comme puis­sance d’ex­pan­sion yang, Kun ☷ comme récep­ti­vi­té active yin, Zhen ☳ comme éner­gie d’é­veil, etc. Cette approche sys­té­ma­tique per­met­tra d’é­vi­ter l’ar­bi­traire dans l’é­ta­blis­se­ment des cor­res­pon­dances cor­po­relles.

    Le rituel de l’achillée : pont entre cosmologie et expérience

    La pré­sen­ta­tion détaillée du rituel divi­na­toire tra­di­tion­nel consti­tue­ra un élé­ment cru­cial de notre approche. La ges­tuelle de la mani­pu­la­tion des baguettes d’a­chil­lée révèle une forme de cal­cul vécu dans le corps où les nombres cos­mo­lo­giques s’ac­tua­lisent dans l’ex­pé­rience phy­sique du consul­tant.

    Cette dimen­sion rituelle éta­blit un lien orga­nique entre les struc­tures cos­mo­lo­giques du Yi Jing et leur incor­po­ra­tion expé­rien­tielle, évi­tant ain­si l’é­cueil d’une inter­pré­ta­tion pure­ment méta­pho­rique de la dimen­sion cor­po­relle.

      Méthodologie

      Vers une interprétation intégrée

      L’a­chè­ve­ment de cette entre­prise d’interprétation néces­site la com­bi­nai­son har­mo­nieuse de trois approches com­plé­men­taires :

      1. Dimen­sion phi­lo­lo­gique : Ancrage rigou­reux dans l’a­na­lyse des sources pri­maires, inté­grant les décou­vertes archéo­lo­giques récentes et les tra­vaux de sino­lo­gie cri­tique contem­po­raine.
      2. Dimen­sion des com­men­taires tra­di­tion­nels : Dia­logue sys­té­ma­tique avec les tra­di­tions chi­noises, de Wang Bi aux inter­prètes Song et Ming, recon­nais­sant la légi­ti­mi­té inter­pré­ta­tive de ces lec­tures stra­ti­fiées sans céder à un res­pect aveugle de la tra­di­tion.
      3. Dimen­sion expé­rien­tielle : Explo­ra­tion des manières d’intégrer les concepts, fon­dée sur les pra­tiques cor­po­relles chi­noises docu­men­tées (yang­sheng, daoyin, qigong) dans leur déve­lop­pe­ment his­to­rique spé­ci­fique.

      Cette approche tri-dimen­sion­nelle per­met­tra de déve­lop­per une inter­pré­ta­tion qui soit à la fois phi­lo­lo­gi­que­ment fon­dée, his­to­ri­que­ment infor­mée et acces­sible par l’expérience, évi­tant les écueils symé­triques d’une éru­di­tion cou­pée de l’ex­pé­rience ou d’une approche qui réduit tout au corps.

      Critères d’évaluation

      L’é­va­lua­tion de cette entre­prise inter­pré­ta­tive s’ap­puie­ra sur trois cri­tères fon­da­men­taux :

      1. Cohé­rence interne : Arti­cu­la­tion logique entre ana­lyse tex­tuelle, inter­pré­ta­tion des com­men­taires tra­di­tion­nels et explo­ra­tion cor­po­relle, évi­tant les contra­dic­tions métho­do­lo­giques.
      2. Fidé­li­té his­to­rique : Res­pect des contextes ori­gi­nels de pro­duc­tion et de trans­mis­sion des textes, sans trans­po­si­tion inap­pro­priée de caté­go­ries contem­po­raines.
      3. Richesse des nou­velles inter­pré­ta­tions : Capa­ci­té à renou­ve­ler la com­pré­hen­sion du Yi Jing en révé­lant des dimen­sions jus­qu’a­lors occul­tées, tout en pré­ser­vant la richesse séman­tique des concepts ori­gi­nels.

      Conclusion : pour une sagesse incarnée du changement

      L’ap­proche de l’ex­pé­rience cor­po­relle du Yi Jing s’ins­crit dans la lignée des grands com­men­ta­teurs clas­siques qui ont tou­jours insis­té sur la néces­si­té de vivre les trans­for­ma­tions plu­tôt que de sim­ple­ment les concep­tua­li­ser. L’o­ri­gi­na­li­té de cette démarche réside dans l’ou­tillage métho­do­lo­gique qu’elle déve­loppe pour décrire pré­ci­sé­ment cette dimen­sion expé­rien­tielle, en arti­cu­lant rigueur phi­lo­lo­gique, dia­logue avec les tra­di­tions des com­men­taires tra­di­tion­nels et explo­ra­tion fon­dée sur l’ex­pé­rience vécue.

      Cette inter­pré­ta­tion inté­grée vise ulti­me­ment à actua­li­ser la sagesse du Yi Jing dans notre réa­li­té contem­po­raine, non par adap­ta­tion super­fi­cielle aux pré­oc­cu­pa­tions actuelles, mais par réac­ti­va­tion de ses capa­ci­tés de trans­for­ma­tion les plus pro­fondes. En recon­nais­sant que notre acti­vi­té cor­po­relle propre fonde le rap­port que nous éta­blis­sons avec soi et avec le monde, nous pou­vons déve­lop­per une com­pré­hen­sion du Livre des Trans­for­ma­tions qui honore à la fois sa com­plexi­té his­to­rique et sa per­ti­nence exis­ten­tielle.

      La sec­tion Expé­rience cor­po­relle des pro­chains hexa­grammes consti­tue­ra un labo­ra­toire d’ex­pé­ri­men­ta­tion de cette approche inté­grée. L’é­va­lua­tion de sa per­ti­nence inter­pré­ta­tive déter­mi­ne­ra les déve­lop­pe­ments ulté­rieurs de cette entre­prise, selon le prin­cipe tra­di­tion­nel de l’effi­ca­ci­té 效 (xiào) :

       

      « Une méthode ne vaut que par ses résul­tats concrets ».

        Pro­gres­sion sug­gé­rée pour la lec­ture des ouvrages de Jean-Fran­çois Bille­ter

        1. Ini­tia­tion : Leçons sur Tchouang-tseu pour sai­sir les fon­de­ments de l’ap­proche
        2. Appro­fon­dis­se­ment théo­rique : Un para­digme pour la concep­tua­li­sa­tion de l’in­té­gra­tion
        3. Appli­ca­tion métho­do­lo­gique : L’art chi­nois de l’é­cri­ture pour un modèle concret d’a­na­lyse cor­po­relle
        4. Contex­tua­li­sa­tion cri­tique : Contre Fran­çois Jul­lien pour situer les enjeux her­mé­neu­tiques

        Les hexa­grammes H9 à H16 sont désor­mais acces­sibles dans leur ver­sion com­plète, avec leurs nou­velles sec­tions “Notes de tra­duc­tion” et “Expé­rience cor­po­relle”. L’a­chè­ve­ment de l’en­semble demeure pré­vu pour le début de l’é­té.