Autres Textes d’Alain

La gra­phie orig­inelle de 井 jǐng représen­tait un ter­rain divisé en neuf par­ties égales. La zone cen­trale con­te­nait un puits acces­si­ble à tous, les zones périphériques étant attribuées à dif­férentes familles. 井 jǐng exprime donc le principe de répar­ti­tion selon ce…

A l’origine 震 zhèn s’écrivait 辰 chén, et représen­tait un gros coquil­lage (une palourde ?) util­isé comme fau­cille, ou une char­rue pour labour­er et arracher les mau­vais­es herbes. 雨 yǔ “pluie” fut ajouté ensuite au-dessus pour pré­cis­er le car­ac­tère météorologique, mais…

Un des sens les plus anciens de 解 xiè est tomber, laiss­er tomber, se sépar­er de : cela décrivait la sit­u­a­tion (annuelle) où 牛 niú le cerf se 刀 dāo sépare de ses 角 jiǎo ramures. Lorsque quelque chose n’est plus utile cela devient un fardeau dont il con­vient de se…

遯 dùn se retir­er mon­tre 辵 chuò la démarche de 肉 ròu sac­ri­fice d’un 豕 shǐ porc “.  Sac­ri­fi­er une richesse est une démarche para­doxale, con­tre­pro­duc­tive. Il s’ag­it ici d’une stratégie pour aug­menter ses chances ou retrou­ver ses forces.

Le com­posant du bas de 蹇 jiǎn est 足 zú “pied” qui se décom­pose lui-même en 止 zhèng “pied” et 口 kǒu “bouche” qui représente ici le mol­let ou le genou. La par­tie haute du car­ac­tère est une com­po­si­tion 寒 hán sig­nifi­ant “froid, hiv­er” mon­trant 廾 gǒng “deux mains”…

Les formes orac­u­laires de 咸 xián mon­trent une hache 戈 gē à côté d’une bouche 口 kǒu qui a ensuite été com­plété au-dessus par un trait 一 yī, l’en­cadrement par la halle­barde don­nant une forme proche de 同 tóng ensem­ble. L’o­rig­ine remonte à une cou­tume de la péri­ode Shang…

Le com­posant de gauche de 損 sǔn “réduire” est 手 shǒu une main et donc l’ac­tion de pren­dre ou de tenir. A sa droite se trou­ve 貝 bèi un cau­ris sur­mon­té de 口 kǒu une bouche. La com­bi­nai­son des trois com­posants sig­ni­fie “prélever une quan­tité” et se traduit…

Dans les doc­u­ments orac­u­laires 師 shī troupe n’était sou­vent écrit qu’avec son com­posant de gauche qui désig­nait un mon­tic­ule, un petit amas de terre. C’est peut-être par analo­gie avec l’amas de boue con­sti­tué par le mélange des deux élé­ments naturels terre et eau,…

De l’avis général 豐 fēng représente un grand récip­i­ent bien rem­pli, et donc l’idée d’abon­dance. Léon Wieger con­sid­érait que la scène ini­tiale mon­trait des gerbes de grain sur pied dressées sur une aire de battage. Dans les doc­u­ments orac­u­laires 豐 fēng désigne…

La pre­mière lec­ture de 明 míng “lumière” mon­tre sim­ple­ment le com­posant de gauche 日 rì “le soleil” qui se lève alors qu’à droite 月 yuè “la lune” n’est pas encore couchée : l’aube. Mais en rem­plaçant le com­posant 日 rì “soleil” par 囧 jiǒng “fenêtre” un retourne­ment…

益 yì fig­ure un 皿 mǐn “récip­i­ent” plein de 水 shuǐ d’“eau”. Son sens orig­inel de débor­de­ment devint ensuite celui du mou­ve­ment de rem­plis­sage : aug­menter. Mais le secret de 益 yì réside dans son com­posant du bas 皿 mǐn “récip­i­ent”. Grâce à lui, en deux temps, est…

La déf­i­ni­tion de 觀 guān dans le Shuowen est observ­er atten­tive­ment. Dans 見 jiàn, 儿 jén  mon­tre un homme en marche. Il ne s’ag­it plus de voir à dis­tance mais d’aller voir de plus près : inspecter, vis­iter ou par­courir un pays. Au sens fig­uré cela con­duit…

渙 huàn est com­posé de 水 shuǐ “eau”  et de 奐 huàn, qui représente une “porte de yourte grande ouverte par deux mains”. La com­bi­nai­son des deux notions pro­duit donc l’idée de (se) répan­dre, (se) dis­pers­er large­ment. 渙 huàn n’apparaît qu’à l’hexagramme H59 dont il est le…

Dans la ver­sion de Mawang­dui 履 lǔ marcher est rem­placé par 禮 lǐ rites. Le rite est lui-aus­si une démarche dont chaque étape est définie à l’avance. […]  […] Le fonde­ment du rite n’est pas la com­mé­mora­tion sclérosante d’un passé idéal­isé, mais, de “de toute évi­dence”,…

Selon le Shuo wen, 豫 yù désig­nait ini­tiale­ment un gros éléphant. Sur les osse­ments orac­u­laires 象 xiàng, le pic­togramme de droite, représente effec­tive­ment un pachy­derme : pattes et queue d’un corps mas­sif 豕, sur­mon­tées de 刀 défens­es (ou d’une trompe ?) et…

Le pro­gramme jusqu’à fin 2022 Les désor­mais trois rédac­teurs prin­ci­paux de l’En­cy­clopédie du Yi Jing se sont réu­nis les 27 et 28 août pour définir les pro­jets à venir : ces ren­con­tres ont été telle­ment stim­u­lantes que nous avons été oblig­és de scinder les nom­breuses…

​Le sens orig­i­nal de 征 zhèng est “marcher vers un but”. L’idée d’ajustement à un but pré­cis a con­duit à celle de “cor­rec­tion”. Dans les temps anciens, la plu­part des voy­ages loin­tains étaient des expédi­tions mil­i­taires. 征 zhèng sig­ni­fie égale­ment une preuve, la…

壯 zhuàng “ puis­sance ”est com­posé à gauche de 爿 pán qui représente la moitié gauche d’une pièce de bois ou un sup­port hor­i­zon­tal (lit, banc, estrade, etc.). L’idée est de sup­port­er, de soutenir : d’où la notion de force que com­plète le com­posant de…

Le Shuo Wen jus­ti­fie la gra­phie de 而 ér “et ain­si” soit comme une mous­tache ou une barbe pen­dantes, soit comme les racines d’une plante. Le pro­longe­ment physique est invis­i­ble lorsqu’il exprime un com­mence­ment (les racines) ou vis­i­ble s’il man­i­feste une exten­sion, une…

A l’origine 後 hòu “après” s’écrivait unique­ment avec ses com­posants de droite. 夂 zhǐ mon­tre le bas ou l’arrière d’un pied et implique donc l’idée de suiv­re. 幺 yāo représente une cordelette qui sym­bol­ise ce que l’on traine à sa suite. Le com­posant de gauche 彳chì a été…

比 bí n’apparaît qu’à l’hexagramme H08 dont il est le titre. Le sens général est celui d’un rassem­ble­ment autour d’un cen­tre d’intérêt com­mun, per­son­ne ou objec­tif, d’un point de con­ver­gence basé sur une iden­tité. Il est impor­tant de not­er que cette asso­ci­a­tion…

Les gra­phies sur osse­ments qui sont à l’origine de 坎 kǎn mon­trent 凵 qiǎn une « ouver­ture dans la terre, une fos­se » con­tenant des sortes de pieu au milieu de laque­lle se trou­ve ce que cer­tains inter­prè­tent comme une forme pri­maire de 牛 niú « bœuf » (mais qui pour­rait…

利 lì “ prof­itable ” est le qua­trième mot le plus fréquent dans le Texte Canon­ique. Il exprime un sens général de prof­it et une dynamique de bien com­mun. Avant que quelque chose ne prof­ite, il faut, pour le faire croître, com­mencer par le nour­rir, l’en­tretenir.…

有 yǒu “ avoir ” est le troisième mot le plus fréquent dans le Texte Canon­ique. Il appa­raît dans le titre de l’hexa­gramme 14. Il sig­ni­fie ce qui a du corps, ce qui est tan­gi­ble. Point de jonc­tion entre avoir et être, il exprime la réal­ité matérielle.…

L’analo­gie tient une grande place dans la pen­sée chi­noise. De nom­breux mots peu­vent s’y traduire par ” comme ” (nous avons déjà étudié 若 ruò ” comme ”). Mais, y com­pris pour la notion de simil­i­tude, ce qui se ressem­ble ne s’assem­ble pas tou­jours : des voies bien…

Selon le Shuo Wen 過 guò a le sens de aller au-delà, tra­vers­er. 過 guò appa­raît dans le titre de deux hexa­grammes : H28 大過 dà guò et H62 小過 xiǎo guò. Compte tenu de l’orientation péjo­ra­tive de “excès” il est a pri­ori plus neu­tre de retenir la tra­duc­tion “dépasse­ment”…

Le sens orig­inel de 歸 guī ” mariage ; ren­tr­er chez soi ” était retour tri­om­phant. Plus que l’u­nion entre deux époux ou le mariage d’une jeune fille, le sens prin­ci­pal de 歸 guī est ” ren­tr­er chez soi, revenir, s’en retourn­er “. Le foy­er, la ” nou­velle ”  demeure est en…

艮 gèn ” sta­bilis­er ” mon­tre une per­son­ne qui regarde en arrière ou au loin.L’idée est donc de s’ar­rêter, mar­quer une pause pour faire le point. La fonc­tion de ce temps d’ar­rêt est donc de con­solid­er la démarche, le mou­ve­ment. 艮 gèn ” sta­bilis­er ”

食 shí ” manger ” est tout d’abord con­som­ma­tion de nour­ri­t­ure ou de bois­son. Les sens dérivés évo­quent une offrande rit­uelle, les moyens de sub­sis­tance, l’heure des repas, gob­er, ravaler ou s’im­prégn­er. 食 shí ” manger

C’est une notion cen­trale de la pen­sée chi­noise que nous abor­dons avec le car­ac­tère 命 mìng ” mis­sion, vie, des­tinée “.Désig­nant ini­tiale­ment un ordre don­né d’en haut, il appar­tient à l’ex­pres­sion 天命 tiān mìng ” Man­dat du Ciel “. Chaque indi­vidu est ain­si por­teur d’une…

L’hexa­gramme 36 est par nature l’un des plus dif­fi­ciles à bien com­pren­dre… Le sec­ond des deux car­ac­tères de son titre est 夷 yí ” entraver, neu­tralis­er”. Il est la com­bi­nai­son des car­ac­tères 大 dà “grand” et 弓 gōng “corde”, exp­ri­mant ain­si l’en­trave à une expan­sion,…

J’ai ce jeu­di matin un ren­dez-vous de con­trôle avec mon car­di­o­logue. Autant en prof­iter pour étudi­er 心 xīn ” cœur ” 😀 Bien …cor­diale­ment, Alain   心 xīn ” cœur ”

Epuise­ment, se repos­er 困 kùn ” épuise­ment, se repos­er ” représen­tait ini­tiale­ment un 止 zhǐ “arrêt” auprès d’un 木 mù “arbre” pour se ressourcer. Plus tard 止 zhǐ “arrêt” fut rem­placé par 囗 wéi “entour­er, campe­ment, enceinte”, priv­ilé­giant alors l’idée…

Car­ré Nous exam­inons cette semaine le car­ac­tère 方 fāng ” car­ré, direc­tion, région, main­tenant “.   Il s’ag­it encore d’un exem­ple de mot aux mul­ti­ples décli­naisons de sens, con­duisant par­fois jusqu’à des sens con­traires (simil­i­tude <-> vio­l­er). Mais cela est…

Pro­gress­er gradu­elle­ment Car­ac­tère après car­ac­tère nous avançons lente­ment mais sûre­ment :漸 jiàn ” pro­gress­er gradu­elle­ment “. De petites répéti­tions cycliques pro­duisent un effet durable.Mais précé­dant la répéti­tion, cette crois­sance est tout d’abord, à l’image de la…

Tem­pérance Le car­ac­tère de ce jeu­di, sur fond de guerre inter­na­tionale et d’in­va­sion, est 節 jié ” tem­pérance “. Il indique en effet un temps à la fois d’union et de lim­i­ta­tion des débor­de­ments. Il désigne toutes formes d’articulations, de charnières, mais égale­ment ce…

Bœuf 牛 niú ” bœuf ” était le plus grand des ani­maux offerts en sac­ri­fice ; il peut indi­quer toutes sortes de bovidés et plus rarement des cervidés. Au sens fig­uré, il indique quelqu’un d’entêté ou borné.   家 boeuf

Affaire Le car­ac­tère d’au­jour­d’hui est 事 shì  ” affaire “.Il cor­re­spond à la mise en œuvre d’un principe ou d’un ordre,   家 affaire

Voy­ager 旅 lǔ ” voy­ager ” est le titre de l’hexa­gramme H56.Les expédi­tions mil­i­taires par une cohorte en ter­ri­toires étrangers ont pro­duit les notions de com­mun et de dis­pos­er en ordre.Mais l’idée la plus sou­vent retenue est celle de voy­ager et donc, en chemin, de…

Maison­née Le sens du car­ac­tère de cette semaine est rel­a­tive­ment sim­ple : 家 jiā ” maison­née “. Il représen­tait autre­fois un tem­ple aux ancêtres. Il désigna ensuite tout ce qui a trait au domes­tique ou au foy­er.   家 maison­née 

Ela­guer ou Détache­ment ? Le sens com­mun de 剝 bō ” éla­guer ” est d’enlever l’enveloppe externe, d’éliminer le super­flu pour con­serv­er l’essentiel. Souhai­tant encour­ager l’acceptation d’un phénomène naturel nous pro­posons de traduire 剝 bō par « détache­ment ».…

Analo­gie, Con­for­mité et Con­séquence De nom­breux sys­tèmes div­ina­toires fonc­tion­nent sur le principe de la réduc­tion par con­gru­ence d’une grande quan­tité de pos­si­bles en un ensem­ble réduit et prédéter­miné de sit­u­a­tions. Comme dans les rites sac­ri­fi­ciels ce sont bien…

Grâce ou Allure ? C’est encore un titre d’hexa­gramme que nous étu­dions aujour­d’hui : 賁 bì ” grâce ” (H22).Traduire 賁 bì par « Grâce » témoigne du lien entre apparence et valeur intérieure, mais « Allure » exprimerait mieux la dynamique naturelle et le main­tien : -…

Approcher Je vous souhaite une excel­lente année 2022 !Puis­sent ces arti­cles heb­do­madaires con­tribuer à forg­er nos car­ac­tères ! La cam­pagne élec­torale nous invite à con­sid­ér­er les dif­férents con­texte dans lesquels appa­raît 臨 lín ” approcher “: il évoque en effet les…

Adver­sité Le dernier car­ac­tère de cette année 2021 un peu con­trari­ante est 否 pǐ ” adver­sité “.“Non-exis­tence” ou “obstruc­tion”, il est impor­tant de ne pas rester “blo­qué” dans une lec­ture trop restric­tive et au con­traire tourn­er le dos aux dif­férents pour s’ou­vrir à…

Pro­téger et nour­rir Le car­ac­tère que nous étu­dions cette semaine est 畜 xù ” apprivois­er “.La con­sti­tu­tion et le main­tien d’un con­texte favorisant, lieu pro­tecteur et nour­ri­t­ure, est la con­trepar­tie de l’asservissement du bétail. Ce que souligne Saint-Exupéry : « Tu…

Mod­ér­er l’hu­mil­ité Le car­ac­tère de cette semaine est 謙 qiān “humil­ité”. Il n’apparaît qu’à l’hexagramme 15, dont il est le nom.   S’il y a bien une volon­té de ne pas out­repass­er sa posi­tion, la mesure juste con­siste à ne pas trop se rabaiss­er non plus.  …

Mâch­er les mots Le car­ac­tère en vedette cette semaine est  頤  yí  “nourrir”.Il n’ap­pa­raît qu’à l’hexa­gramme 27, dont il est le nom. C’est un excel­lent exem­ple de la diver­sité des sens que peut pren­dre un même terme suiv­ant le con­texte : posi­tion du trait ou…

5 élé­ments, 4 sortes de doc­u­ments Le Yi Jing s’ap­puie sur 5 élé­ments dont 4 sont des sources doc­u­men­taires : les hexa­grammes et tri­grammes les dia­grammes : He Tu, Luo Shu, etc. les textes : Texte Canon­ique, Dix ailes, Grand Com­men­taire, com­men­taires de Wang Bi, etc.…