Autres Textes d’Alain

Constat
Il faut beau­coup de mots pour expli­quer une situa­tion dif­fi­cile ou com­pli­quée à bien com­prendre . Il en faut au contraire très peu lorsque les choses sont plus évi­dentes.

Ain­si l’hexa­gramme 47 (“Epui­se­ment”) exprime entre autres un  manque de com­mu­ni­ca­tion avec les autres. Il n’est donc pas sur­pre­nant que la taille totale des textes s’y rap­por­tant (Juge­ment + traits + grande Image) soient la plus longue du texte cano­nique.

 

A l’op­po­sé l’hexa­gramme 58 (“Echan­ger”) exprime une joyeuse com­mu­ni­ca­tion. […]

Renais­sance du phé­nix
Le bul­le­tin de liai­son des adhé­rents du Centre Djo­hi vient de paraître et fait son retour après une longue absence. Le pré­cé­dent numé­ro du Djo­fil datait en effet de novembre 2009…

C’est grâce au dyna­misme de Domi­nique Bon­paix que le n°46 a vu le jour. Fidèle à sa voca­tion ce phé­nix ras­semble des textes rédi­gés par ses membres sur un total de 60 pages au for­mat A4.

Le Djo­fil se veut le reflet de la vie de l’association. […]

Pro­po­si­tion
Serait-il pos­sible (sans la renier pour autant) d’a­ban­don­ner ponc­tuel­le­ment la vision sai­son­nière du sys­tème cyclique ?  Serait-il pos­sible de pro­cé­der au même élar­gis­se­ment qui fait s’é­man­ci­per la notion de momen­tum du strict cadre tem­po­rel ? […]

Chao­tique ≠ com­plexe
Com­pre­nons bien la dif­fé­rence entre “Chao­tique” et “Com­plexe” : dans le pre­mier cas il est struc­tu­rel­le­ment cer­tain que le résul­tat ne cor­res­pon­dra …à aucune struc­ture ; dans le second la modé­li­sa­tion n’est pas adap­tée aux résul­tats que l’on attend : il y a soit trop de don­nées, soit pas assez, soit la ques­tion est mal posée…
De nou­velles cer­ti­tudes…
Ain­si au sein de cha­cune de ces 4 grandes caté­go­ries nous pou­vons trou­ver une cer­taine forme de sta­bi­li­té, …à défaut d’une sta­bi­li­té de forme ! […]

Yin Yang
Si l’on adjoint aux deux pos­si­bi­li­tés (états ?) que peut prendre un trait soit plein soit bri­sé, les deux phases où il passe d’un “état” à l’autre, on obtient 4 pos­sibles :

Trait conti­nu
Trait dis­con­ti­nu
Muta­tion du trait conti­nu au trait dis­con­ti­nu
Muta­tion du trait dis­con­ti­nu au trait conti­nu

Après plu­sieurs phases de raf­fi­ne­ment de leur pra­tique, les devins de l’an­ti­qui­té asso­cièrent ces formes gra­phiques ou plu­tôt la repré­sen­ta­tion gra­phique de ces situa­tions éner­gé­tiques, de ces moments, à 4 valeurs numé­riques : 6, 7, 8 et 9.

Le total des com­bi­nai­sons […]

Pas d’ex­pé­rience in vivo
Avant de se pen­cher sur la tra­duc­tion de Charles de Har­lez, répé­tons tout d’a­bord qu’elle n’est et ne se veut en aucun cas le témoi­gnage de l’ex­pé­rience d’une pra­tique divi­na­toire per­son­nelle ou reçue : bien au contraire elle cherche à retrou­ver l’au­then­ti­ci­té d’un recueil de conseils de bon sens enfouis plus tar­di­ve­ment dans un sal­mi­gon­dis d’ap­proxi­ma­tions horo­sco­piques. […]

Inter­mède : His­toire belge
Le Che­va­lier de Har­lez ne com­mence à publier sur la Chine qu’à par­tir de 1881. Mais en dehors d’un engoue­ment per­son­nel il est impor­tant de consi­dé­rer les contextes éco­no­miques et poli­tiques dans les­quels se sont expri­més ses tra­vaux :

Depuis 1831 la Bel­gique, seconde puis­sance indus­trielle mon­diale au XIXe siècle grâce à l’ex­ploi­ta­tion du char­bon et du fer en Wal­lo­nie, est un royaume indé­pen­dant. […]

Le Yih-king : texte pri­mi­tif réta­bli, tra­duit et com­men­té
Cette ver­sion (de ce que l’on n’é­cri­vait pas encore Yi Jing, ni même Yi King mais “Yih-king”) est l’une des toutes pre­mières parues en fran­çais. Je vou­lais en effet trai­ter ce pro­jet de biblio­gra­phie com­men­tée par ordre de publi­ca­tion. Mais en ce petit matin de 1er jan­vier je renonce réso­lu­ment à mes bonnes réso­lu­tions et débute par une excep­tion : chro­no­lo­gi­que­ment le pre­mier des deux volumes de la tra­duc­tion de Phi­lastre lui est légè­re­ment anté­rieur. […]

Que se trame‑t’il dans les réseaux ?
Djo­hi Bruxelles a le plai­sir d’accueillir Alain Leroy
Google et le Yi Jing ont ceci de com­mun qu’ils semblent tous deux répondre à nos ques­tions…  €
Face à l’ap­pa­rent chaos du monde les socié­tés humaines éla­borent des sys­tèmes de modé­li­sa­tion “natu­rels” ou tech­niques. Le Yi Jing, cata­logue de modèles décré­tés “natu­rels”, témoigne d’une patiente inten­tion de pro­gres­ser du super­sti­tieux au ration­nel. Le sur­gis­se­ment des tech­no­lo­gies numé­riques remet en ques­tion notre rap­port au savoir et notre repré­sen­ta­tion du monde et de l’autre. L’héritage du Livre des Trans­for­ma­tions peut-il nous […]

Résu­mé du cha­pitre 3 de « Les deux rai­sons de la pen­sée chi­noise, Divi­na­tion et idéo­gra­phie » de Léon Van­der­meersch. (éd. Gal­li­mard). Jus­qu’au 5ème siècle av JC, l’é­cri­ture, tout en res­tant aux mains des fonc­­tion­­naires-devins, s’est pro­gres­si­ve­ment éman­ci­pée de son sta­tut d’é­qua­tion divi­na­toire pour deve­nir mode d’ex­pres­sion de toutes les formes de dis­cours : Peu de temps après les pre­mières écri­tures sur os, sont appa­rues les ins­crip­tions sur bronze. Il y avait depuis long­temps des illus­tra­tions sur terre cuite mais l’ab­sence de syn­taxe leur enlève le sta­tut d’é­cri­ture. […]

Résu­mé du cha­pitre 2 de « Les deux rai­sons de la pen­sée chi­noise, Divi­na­tion et idéo­gra­phie » de Léon Van­der­meersch. (éd. Gal­li­mard). Envi­ron 150 000 ves­tiges de cara­paces de tor­tues de la période Shang ont été exhu­més du site de Xiao­tun (Henan) entre 1928 et 1991. Regrou­pés par grandes quan­ti­tés dans des “puits de sto­ckage” ils témoignent d’une part de la mul­ti­pli­ca­tion des opé­ra­tions de divi­na­tion durant cette période et d’autre part de leur conser­va­tion, vrai­sem­bla­ble­ment pour véri­fi­ca­tion ou com­pa­rai­son. […]

“Le tirage « baro­mètre » – les effets cal­mants” Extrait de “Pro­pos sur le Yi Jing” – Jean-Phi­­lippe Schlum­ber­ger (Ed. R2N Impres­sion) ” Le tirage « baro­mètre », sans ques­tion, est connu de la plu­part des uti­li­sa­teurs. Cer­tains le pra­tiquent de façon régu­lière, le matin, par exemple, pour la jour­née à venir. Je crois qu’ils se leurrent un peu s’ils le font dans l’idée qu’une jour­née d’activités est pré-déter­­mi­­née par une sorte de des­tin, mais ce n’est pas mon point de vue. Si l’on tient au des­tin, il se mani­feste, alors que le prin­ci­pal inté­rêt de l’inattendu est d’être impré­vi­sible .… […]

Le texte du Yi Jing a beau être un sacré texte, il n’en est pas pour autant un texte sacré : ses dif­fé­rents cha­pitres ne sont depuis le départ qu’illus­tra­tions, com­men­taires de cir­cons­tances numé­riques sin­gu­lières orga­ni­sées en hexa­grammes. N’en reste pas moins que le sens géné­ral et par­ti­cu­lier des sen­tences qui le com­posent conserve un carac­tère mys­té­rieux voire occulte pour ses uti­li­sa­teurs et ses exé­gètes, même natifs chi­nois. […]

Résu­mé du cha­pitre 1 de “Les deux rai­sons de la pen­sée chi­noise, Divi­na­tion et idéo­gra­phie” de Léon Van­der­meersch. (éd. Gal­li­mard) Les chas­seurs et éle­veurs d’Eu­ra­sie pré­di­saient l’a­ve­nir par l’os­téo­man­cie (ou pyro-sca­­pu­­lo­­man­­cie) : déco­dage de cra­que­lures pro­vo­quées par la cha­leur sur des os plats ani­maux. Ils y déce­laient vrai­sem­bla­ble­ment l’ac­cep­ta­tion ou non par les esprits des sacri­fices ani­maux. Aujourd’­hui encore dans le Yun­nan des devins génèrent des fis­sures colo­rées sur des omo­plates de mou­ton avec de l’a­ma­dou enflam­mé. […]

Etape 3 : Le cal­cul L’ex­pres­sion chi­noise tra­di­tion­nelle cor­res­pon­dant à ce que nous appe­lons “tirage” est 算卦 suàn guà : “cal­cul des hexa­grammes”. 卦 guà, le second mot désigne en fait tout aus­si bien les tri­grammes que les hexa­grammes. Ety­mo­lo­gi­que­ment il signi­fie : pra­ti­quer la divi­na­tion (à l’aide de baguettes d’a­chil­lée). On retrouve en sa par­tie droite la gra­phie 卜 pǔ qui repré­sente une cra­que­lure sur os. Le com­po­sant de gauche 圭 guī sym­bo­lise un objet céré­mo­niel de jade ou d’i­voire à base car­rée avec une pointe au som­met. Il pour­rait s’a­gir d’une tablette d’ac­cré­di­ta­tion don­née par l’empereur aux nou­veaux princes ou à ses émis­saires. […]

Etape 2 : Le hasard (2/2) Les baguettes étaient un des sys­tèmes uti­li­sés à l’é­poque de la nais­sance de l’a­chil­léo­man­cie pour les cal­culs de quan­ti­tés (en plus de nom­breuses méthodes uti­li­sant les doigts et peut-être encore les cor­de­lettes nouées de l’an­ti­qui­té et tout ceci bien avant l’in­ven­tion des règles à cal­cul et du bou­lier chi­nois). Nous abor­de­rons cela plus en détail dans la par­tie “cal­cul” mais ce qu’il convient de rete­nir à ce stade c’est que les mani­pu­la­tions des baguettes divi­na­toires ont par réduc­tions suc­ces­sives pour but de faire émer­ger des qua­li­tés, des essences numé­riques. […]

La confé­rence du pro­fes­seur Shaugh­nes­sy devait ini­tia­le­ment sou­li­gner le rôle de l’ar­chéo­lo­gie pour notre com­pré­hen­sion du Yi Jing. Pri­vi­lé­giant l’ac­tua­li­té, il a fina­le­ment déci­dé de nous pré­sen­ter un manus­crit publié en jan­vier 2014 décri­vant une tech­nique de divi­na­tion par l’a­chil­lée dif­fé­rente du Yi Jing. Décou­vert par des pilleurs de tombes dans la pro­vince du Hubei, ce docu­ment date d’en­vi­ron 300 av JC : il est donc anté­rieur au grand bru­le­ment des livres. Com­po­sé de 63 lattes de bam­bou numé­ro­tées, il com­porte 30 sec­tions dont une table des matières. […]

Etape 2 : Le hasard (1/2) Face à une situa­tion pro­blé­ma­tique toute forme vivante col­lecte ou plu­tôt déter­mine les don­nées sem­blant en rela­tion avec la ques­tion, afin d’en déduire (à l’é­tape sui­vante) par un “cal­cul” le posi­tion­ne­ment ou l’ac­tion juste. Cela s’ap­plique au scien­ti­fique bien sûr, mais va (pour reprendre un exemple cher à Deleuze) jus­qu’à la tique qui sélec­tionne une suc­ces­sion de signes (1‑lumière, 2‑odeur, 3‑tactile) sem­blant pro­gres­si­ve­ment (1‑contexte favo­ri­sant, 2‑identification, puis 3‑détermination du geste juste au milieu juste) indi­quer l’op­por­tu­ni­té d’une proie. […]

Les deux Rai­sons chi­noises, divi­na­tion et idéo­gra­phie (14 juin 2014) Com­ment trou­ver le gibier ? C’est la pré­oc­cu­pa­tion  qui selon le pro­fes­seur Léon Van­der­meersch est à l’o­ri­gine de ce qui devien­dra, à la suite d’un long pro­ces­sus de “trans­for­ma­tion” et de mul­tiples “chan­ge­ments”, le Yi Jing. La mytho­lo­gie chi­noise affirme depuis l’é­poque des Royaumes Com­bat­tants que les tri­grammes furent tra­cés par Fu Xi après qu’il eut contem­plé le Ciel, la Terre, puis exa­mi­né sa conscience per­son­nelle… […]

Yi Jing : Moder­ni­té d’un ancien clas­sique chi­nois Avec ce 1er col­loque inter­na­tio­nal le Centre Djo­hi et son pré­sident Cyrille Java­ry avaient mis la barre très haut : plus d’une quin­zaine d’in­ter­ve­nants de pointe et de domaines de recherche très com­plé­men­taires étaient venus, de France bien sûr, mais aus­si des Etats-Unis et pour plu­sieurs d’entre eux de Chine, par­ta­ger les fruits de leurs tous der­niers tra­vaux au cours de deux jour­nées débor­dant au total de 14 heures d’in­ter­ven­tions. Toutes les confé­rences en anglais ou bien sûr en chi­nois étaient tra­duites. […]

Phase 3 : De l’a­na­lo­gie aux textes – Ces “docu­ments” osseux sont archi­vés à des fins de véri­fi­ca­tion, puis de com­pa­rai­son. Mais à des ques­tions et des contextes dif­fé­rents cor­res­pondent par­fois des traces de brû­lages iden­tiques… Ain­si de mêmes signes répondent à des inter­ro­ga­tions appa­rem­ment dif­fé­rentes. Ces situa­tions sont donc “ana­logues”; autre­ment dit, elles cor­res­pondent au même “sché­ma”. […]

Je vou­drais intro­duire par ces deux articles les prin­cipes d’un ensemble de recherches que je mène­rai durant plu­sieurs mois. Elles s’ap­puie­ront sur une série d’ex­trac­tions infor­ma­tiques à par­tir des gra­phismes et des textes du Clas­sique des Chan­ge­ments. Ces extrac­tions seront pré­sen­tées en fin du second article. Le “Livre des Trans­for­ma­tions” est un livre… Un livre orga­ni­sé en un foi­son­ne­ment struc­tu­ré de textes. Mais cette quan­ti­té de textes n’est depuis l’o­ri­gine pro­duite que pour éclai­rer l’ex­pres­sion gra­phique de 64 qua­li­tés éner­gé­tiques. Ce sont en effet les hexa­grammes qui expriment l’es­sence du Yi Jing. […]

“Au temps du repos, l’homme de valeur consi­dère les signes et appré­cie les textes ; au temps de l’ac­tion, il consi­dère les chan­ge­ments et appré­cie la consul­ta­tion.” (For­mules annexées du Yi Jing) Nous limi­tant au pro­ces­sus de la consul­ta­tion, je pro­pose de consi­dé­rer ici l’acte divi­na­toire comme la suc­ces­sion de 8 temps dis­tincts fai­sant cha­cun appel à des com­pé­tences ou des concep­tions bien dif­fé­rentes. […]

- Com­ment le Yi Jing est-il consi­dé­ré aujourd’­hui en Chine ? Le Yi Jing est d’une part consi­dé­ré comme une super­sti­tion de l’an­cienne socié­té : celui dont nous par­lons habi­tuel­le­ment est le Yi Jing des let­trés, le Yi Jing confu­céen, mais il en existe une dérive vul­gaire « le Yi Jing du mar­ché », avec lequel des devins pré­di­saient le futur aux pay­sans illet­trés contre rétri­bu­tion, un peu comme nos car­to­man­ciennes et autres diseurs d’ho­ro­scope. […]

- Le Yi Jing ne décrit pas l’é­tat actuel des choses Il en décrit le mou­ve­ment. Un peu à la façon d’une pho­to­gra­phie capable de figer l’ap­pa­rence de l’ins­tant, mais inca­pable d’ar­rê­ter les objets qu’elle repré­sente.

– Le Yi Jing n’est pas un miroir Sou­vent assi­mi­lé à une sorte de « tarot chi­nois », le Yi Jing ne nous pré­sente pas un reflet de la réa­li­té sur un mode pro­jec­tif. […]

- Le Yi Jing n’est pas un livre Un livre pos­sède un début, un déve­lop­pe­ment et une fin. Le Yi jing se pré­sente sous la forme d’un réper­toire, d’un cata­logue de 64 situa­­tions-types. Tout le texte cano­nique (un peu plus de 4000 mots) tient sur une double feuille rec­­to-ver­­so. La taille habi­tuel­le­ment impo­sante des ouvrages consa­crés au Yi Jing est due aux com­men­taires sur le texte ini­tial, voire aux com­men­taires sur les com­men­taires, ou encore à des digres­sions cher­chant à pla­quer le modèle des 64 hexa­grammes sur des sys­tèmes phi­lo­so­phiques, éner­gé­tiques, éso­té­riques, etc. […]

C’est avec une très grand impa­tience que j’at­ten­dais la paru­tion de “Unear­thing the Changes”. Le der­nier ouvrage d’Ed­ward L. Shau­gnes­sy vient d’être enfin édi­té par Colum­bia Uni­ver­si­ty Press. L’ob­jet-livre lui-même est à la hau­teur de son conte­nu : cou­ver­ture rigide, 400 pages cou­sues d’un papier magni­fique, sans par­ler de la finesse de la police et la qua­li­té de l’im­pres­sion. E.L. Shaugh­nes­sy est un spé­cia­liste de renom­mée mon­diale des textes de la Chine ancienne issus de l’ar­chéo­lo­gie, et des tra­di­tions lit­té­raires dans les­quelles ils sont nés. […]

Dans son article consa­cré à la Phi­lo­so­phie des Chi­nois Le Dic­tion­naire Rai­son­né des Sciences, des Arts et des Métiers (envi­ron 1750) décrit le Yi Jing en ces termes : “Cet ye – kim est le troi­sieme de l’u – kim ou du recueil des livres les plus anciens de la Chine. C’est un com­po­sé de lignes entieres & de lignes ponc­tuées, dont la com­bi­nai­son donne soixante – quatre figures dif­fé­rentes. […]

Les édi­tions du Relié ont fait paraître en février 2014 le der­nier livre d’A­le­jan­dro Jodo­rows­ky : Au cours de ces 160 pages, ou plus exac­te­ment de ces 64 cha­pitres, l’au­teur s’ins­pire des hexa­grammes du Livre des Chan­ge­ments et en exprime une “Poé­so­phie”: Marc de Smedt, dans son intro­duc­tion de deux pages nous explique que la poé­so­phie “…mêle donc l’ex­pé­rience poé­tique à la phi­lo­so­phie…”. A. Jodo­row­sy consi­dère en effet que le Yi Jing relève d’a­van­tage de la poé­sie pure que des “embrouilla­mi­nis égo­tiques” et nous pro­pose en lan­gage contem­po­rain, cha­pitre après cha­pitre, ce qu’é­voque selon lui le Livre des Trans­for­ma­tions. […]